قامت وحدات من شرطة مكافحة الشغب وعناصر من الدرك والحماية المدنية باقتحام ساحة ابن عباس التي يعتصم فيها قادة منسقية أحزاب المعارضة بالعاصمة نواكشوط رفقة الآلاف من أنصارهم، وقد بدأ الاقتحام عند الساعة الرابعة من فجر اليوم الخميس وسط إطلاق كثيف لقنابل الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه والقنابل الصوتية.
هذا وأكدت مصادر في منسقية المعارضة الديمقراطية أن أحمد ولد داداه، رئيس حزب تكتل القوى الديمقراطية، وسيدي ولد محمد الكوري، الأمين العام لحزب إيناد، أصيبا بحالة إغماء قبل أن يتلقيا الإسعافات الأولية داخل ساحة الاعتصام.
وتواصلت المناوشات بين بعض الشبان وعناصر الأمن في عدة شوارع قريبة من ساحة الاعتصام، وذلك بعد أن تمكنت الشرطة من فرض سيطرتها على الساحة ومصادرة الأمتعة والتجهيزات الموجودة فيها.
]]>
بدأ قادة المؤسسات الأمنية اجتماعا رفيع المستوى لتدارس الموقف من اعتصام المعارضة المطالب برحيل الرئيس محمد ولد عبد العزيز عن السلطة، وقال مصدر أمني إن الاجتماع رفيع المستوى يسعى إلى بلورة موقف جدي من ” أزمة الاعتصام” مضيفا إن إدارة الأمن تتجه إلى فض الاعتصام بالقوة.
وأبلغ والي نواكشوط المعتصمين مساء اليوم بعدم الترخيص لنشاطهم الاحتجاجي مطالبا بفض الاعتصام في أسرع وقت ممكن وهو ما رفضه المحتجون بقوة.
وعمدت السلطة إلى إطفاء أعمدة الإضاءة في المنطقة المحيطة بميدان الاعتصام سعيا إلى مضايقة آلاف المحتجين
]]>
دعا الرئيس الدوري لمنسقية المعارضة مولاي العربي ولد مولاي أمحمد رئيس حزب الطلائع رئيس الجمهورية محمد ولد عبد العزيز للرحيل بعد أن فشل على كافة المستويات حسب قوله في ادارة شؤون البلد متهما إياه بالفساد متسائلا عن مصدر 4 مليارت أوقية التي صرح بامتلاكها.
تصريحات ولد مولاي امحمد جاءت في بداية المهرجان الذي نظمته منسقية المعارضة بعد المسيرة التي انطلقت من أمام دار الشباب القديمة باتجاه ساحة معهد ابن عباس بحضور عدد كبير من أنصار المعارضة يتقدم صفوفها الأمامية قادة المعارضة الذين من بينهم أحمد ولد داداه وجميل منصور وصالح ولد حننا إضافة إلى الرئيس الأسبق أعل ولد محمد فال الذي أدلى بتصريح لإذاعة موريتانيد قال فيه أنه جاء للمشاركة في إنهاء التمرد العسكري الذي قاده ولد عبد العزيز مؤكدا أن هذا الأخير لا يمكن أن يكون جزء من الحل اللهم إلا إذا أراد الرحيل.
وحسب شهود عيان فان المسيرة شهدت دخول عدد من الأشخاص يحملون أسلحة بيضاء حاولوا التشويش على المسيرة لكن تدخل قوات الأمن الطرقية بطردهم خارج المسيرة سوى الإشكال وقد اتهم بعض المعارضين بأن المجموعة جزء من بلطجية النظام التي أرسلها .
المسيرة تميزت بمنصة متحركة تم وضعها على سيارة كانت تسير في مقدمة المسيرة ويتناوب على الإنعاش فيها مجموعة من شباب المعارضة مرددين شعارات تطالب بإسقاط النظام ورحيل ولد عبد العزيز، كما ظهر شباب 25 فبراير خلال هذه المسيرة من خلال شعاراتهم المكتوبة على لافتات خاصة بهم.
وبعد وصول المسيرة الى منصة المهرجان في ساحة ابن عباس حسمت المعارضة الجدل حول ما إذا كانت ستنظم مسيرة ومهرجان فقط أم أنها ستعتصم حيث تناولت الكلام مسؤولة الإعلام في المنسقية والناشطة في حزب التكتل منى بنت الدي التي هاجمت النظام في شخص رئيس الجمهورية وسألت الجماهير إذا ما إذا كانت تريد الاعتصام فرد عليها الجمهور بنعم من خلال رفع الأيدي فطالبتهم بترديد شعار ” الإعتصام الإعتصام إلى أن يرحل النظام” كما ألقى أحد المنعشين على المنصة أبياتا شعرية في نفس الاتجاه.
بعد ذلك توالت كلمات رؤساء أحزاب المنسقية خلال المهرجان الذي نظم تحت شعار ” بشائر الحسم” والتي بدأت بكلمة مولاي العربي ولد مولاي امحمد الذي شدد على فساد النظام في كل جوانبه وأكد على ضرورة رحيله معتبرا أن تهجم ولد عبد العزيز على أصحاب اللحى الذين يرمزون إلى الأئمة هو ما فتح الباب لبيرام ليحرق كتب أئمة المالكية، بعد ذلك تناول الكلام أحمد ولد داداه الذي بين الفساد والأزمات التي يتخبط فيها البلد مشيرا إلى أن ولد عبد العزيز هو أول رئيس موريتاني ينحدر مستواه الأخلاقي من خلال الأوصاف التي أطلقها على معارضيه وتبرأ من ما قام بها بيرام كما تبرأ كذلك من أفعال رئيس الجمهورية محمد ولد عبد العزيز.
وقد شهد مكان الاعتصام نصب عدد من الخيام استعداد للاعتصام إلى أن يرحل النظام حاسمين بذلك جدل كبير حول ما إذا كانت المعارضة ستعتصم أم لا، لكن لم يتحدد لحد الآن أجل لذلك الاعتصام رغم أن المعلومات التي تم تداولها صباح أمس أن المعارضة ستعتصم لمدة 24 ساعة وإن كان صالح ولد حننا قد صرح في وقت سابق أن المعارضة ستنظم مسيرة ومهرجان لكن الجماهير إذا ما قررت الاعتصام فإن قيادة المنسقية ستعتصم معهم.
]]>
نحن في عام الرماد .. (لا حاجة بنا لتاء مربوطة هذه المرة) فقد شبعنا “الرمادة” وعلينا – من باب مساواة التذكير بالتأنيث- أن نشبع رمادا…تذكروا أن قصرنا رمادي اللون والتسمية، مع أنه “قليل الرماد” منذ أن استخلصه “عزيزنا” لنفسه..!!
وباستثناء “المادة الرمادية” فقد أصبح “الرماد” بكل تجلياته ومسمياته جزء من حياتنا، ننام عليه ونستيقظ…سياساتنا وأحزابنا رماد…قادتنا “المعارضون” والمغالبون” يوزعون علينا رماد أفكارهم وعنترياتهم، وأحيانا رماد أعمارهم…عسكريونا ينفضون بيننا بعناء – وببزاتهم الرمادية – رماد سنوات الخنادق (والانقلابات) بانتصاراتها وهزائمها، الأدباء والشعراء والصحفيون لكل امرئ منهم “رماده” الخاص به..!!
كل شيء في حياتنا مظلل بالرماد…صناعاتنا، مشاريعنا، اتفاقياتنا، علاقاتنا بالآخرين، زراعتنا، نفطنا،صحتنا ، تعليمنا، صيدنا، حديدنا، ثقافتنا، عقلياتنا، علاقتنا بوطننا، نخبتنا، نضالاتنا، مدننا، أريافنا، كلها رماد في رماد تحته لهيب..!!
هل كنا ذات تاريخ شعبا من شعوب الهند، نشعل الموتى، ونذر رمادهم فوق الأنهر والجبال المقدسة..؟!!
لا أعتقد أننا كنا كذلك، فرمادنا نحتفظ به نجمعه و نركمه ونعجز عن التعامل معه…الرماد بالنسبة لنا “ثروة قومية”، قد لا نصدره وقد نكتفي بذره في أعين بعضنا، لكننا يقينا لن نستورده، لأن استيراده إلى بلدنا، هو من قبيل “نقل التمر لخيبر” وجلب الحجارة للجبال.
شيء واحد كنا غير مؤمنين بوجوده، وهو رماد الكتب الدينية، التي منها تعلمنا الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم، والطهارة، والجهاد، والحرية، وإخراج الناس من الكهوف المعتمة إلى ألق الشمس، ورابعة النهار…هذا الرماد وحده لم نكن نصدق أننا سنراه رأد الضحى، إلى أن “انبعث أشقاها” وأضل “السامري” حفنة من الناس، فأغراها بحرق الكتب الفقهية، وابتداع صلاة جمعة جديدة، كانت في جوهرها أبلغ من حرق كتب الذين علمونا الصلاة معنى ومبنى شكلا ومضمونا…صلاة في الهواء الطلق، ليست في مسجد مبني، ولم تحضر خطبتاها، ولم يصعد إمامها على المنبر، لم يسبل العمامة، ولم يستند إلى عصا أنيقة مهيبة، ولم يخض في أمور عامة المسلمين، ودعونا من شروط الإمامة والمعايير الفقهية لها، ولصلاة الجماعة (أي فتوى أو رأي مخالف لرأي زعيم “إيرا” حول مشروعية هذه الصلاة قد يتم حرقه والتشنيع على صاحبه).
هل كان حرق جماعة “ايرا” للكتب هو نوع من “إعدام الشهود” كما حدث في بعض “المجازر” و”المحارق” عبر التاريخ، حين يقدم الجناة على ذبح أو حرق بعض الشهود لإخفاء الجريمة وطمس معالمها .؟!
أم أن ممارسة الشعائر الدينية لأغراض سياسية مصلحية خلافا لما نصت عليه تلك الكتب سبب إحراجا ل”الزعيم” فقرر “الإجهاز” عليها دفعا للحرج؟!.
ربما كانت بطون تلك الكتب تحمل الشهادة الكاملة على بدعية تلك الصلاة، الأقرب في حقيقتها إلى تجمع سياسي منها إلى صلاة جامعة، كما أنه يمكن اعتبارها “خلطة(كوكتيل) طقوس دينية”…فمن “اليهودية” جاءت إقامتها إلى جانب حائط تم تحويله إلى “حائط مبكى” والبكاء حوله على قيم العدل والحرية…ومن “البوذية” جاءت فكرة أنه لا شيء في النهاية يستحق القداسة، فالقداسة إكسير نفسي داخل روح “المؤمن” وليست هبة تمنح لفكر، أو منهج أو إله…ومن “الديانات الهندية القديمة” جاءت فكرة “ترميد” الكتب(طبعا تم استبعاد الطقوس المتعلقة بعبادة البقر لأسباب وجيهة من أهمها أن البقر انتحر جماعيا في البلاد بسبب “دناءة” الجهود الحكومية لإنقاذه من الجفاف)…ومن “المجوسية” جاءت فكرة إشعال النار العظيمة، لصناعة الرماد…ومن “النصرانية” جاءت فكرة غمر المكان بالدخان، وبألوان مختلفة، لكل منها دلالاته في أدبيات “الكنيسة”…ومن “عبادة الأوثان” جاءت فكرة تقديس”الزعيم وتأليهه “و طاعة “المخاليق” له ولو في معصية الخالق..!! ومن ” اللائكية” جاءت فكرة أن منابع الدين أيا كان وأيا كانت قداستها لا تعدو كونها اجتهادات ليست محصنة ضد المراجعة والنقاش والأخذ والرد، وحتى الحرق..!!…ويقينا كانت العلمانية حاضرة بقوة في محرقة بيرام حيث فصلت الدولة نفسها عن الدين ضعفا وغيابا وفقدانا للسيطرة (الدولة التي ترفع شعار التدين تنفر الناس من الدين عندما تعجز عن حماية مقدساته وتحوله فقط إلى “حصان خشبي” تركبه لترغيب هذا أو ترهيب ذلك بنفس الطريقة التي تنفر بها التيارات الدينية المسيسة الناس منه عندما “تنفرد” به و”تحتكره” لتضرب بمقدساته عرض الحائط حفاظا على مصلحة أو مال أو سلطة وتحوله إلى متجر لبيع الفتاوى وصكوك الغفران و”وراقة” لسحب وبيع بطاقات الدخول إلى الجنة أو النار)
أما اللغة، وشكل الصلاة، ونمطها ومقروءاتها، فقد كانت مستوحاة بالكامل من الدين الإسلامي الحنيف. .
“تخبط ديني” إذن ذلك الذي شهدته”الضاحية الجنوبية من العاصمة” ذلك الجمعة الأسود ( هنا أيضا قد يتبادر للذهن أن طقوسا شيعية كتلك التي تعرفها “ضاحية بيروت الجنوبية” صبغت صلاة المحرقة)..!!
وهل كانت مفارقة أن أغرقت مقاطعة “عرفات” بكتب”الانجيل” في نفس الوقت الذي كانت فيه ألسنة اللهب تأكل متون الفقه المالكي الخالد فى مقاطعة “الرياض”؟! (علينا فعلا البحث عن دلالات إغراق إحدى أكبر مقاطعات العاصمة بالإنجيل وإفراغ مقاطعة أخرى تحدها وتشكل امتدادا جغرافيا لها من كتب فقه السنة والجماعة).
نحن لا نريد لبلدنا أن يكون “جمهورية رمادية”…ولذلك – ولأننا شبعنا رمادا- فإننا لا نريد مزيدا من الرماد…لا نريد رماد “بيرام” ولا رماد “إيرا” (قيل لي إن عبارة “إيرا” بالاسبانية تعنى الحقد)..
حادثة “الرياض” حولتنا رمادا تذروه الرياح…جرحتنا في أعز ما نملك، وهو عقيدتنا ومذهبنا ومقدساتنا، ضربتنا في الصميم، واستفزت كل واحد منا…كنا نعتقد أن حرق الكتب جبن وحقارة، فلماذا لا نواجه الكتاب بالكتاب، والفكرة بالفكرة، والصوت بالصوت، أليس عملا بدائيا أن نحرق كتبا عجزنا عن مقارعة حجتها..؟! وما معنى التنور والدعوة لقيم العدل وحقوق الإنسان، إذا كان “الحقوقيون” أنفسهم أعداء للفكر والحوار، يخافون الكتاب وأفكارهم(أم أن تلك الكتب المحترقة مهما كانت محتوياتها هي من تأليف أشخاص- أودعوها عرقهم وجهدهم واجتهاداتهم وآراءهم – حقوقهم يفترض أنها تدخل تحت طائلة حقوق الإنسان؟!)، والعلماء وأطروحاتهم، وأصدقاء للنار والغلو والطيش، يتلذذون برؤية النار، ويرقصون عرايا مثل رجال القبائل الحجرية البدائية على دخانها..؟!
أليست إقامة الصلاة على طريقة شرحها لنا تفصيلا رجال حرقنا كتبهم، ثم القول بعد ذلك – بتماسيحية لافتة – باتباع النهج القويم الذي يمثله منبع تلك الكتب، ومبرر وجودها أصلا، مجرد نوع من البحث عن ظل شجرة محترقة..؟!
اليوم حدث ما حدث، وكثر فيه الجدل…توجد آراء متباينة بطبيعة الحال (وإن كان الإجماع حاصلا على أن “بيرام” وحده الذي يجب أن يبوء بإثم ما حصل فعليه وزره ووزر من عمل به إلى يوم الدين)…لنلخص رأيين بارزين وسط كل هذا الجدل:
الحادثة مفتعلة من طرف “بيرام” وحده، ومن دون استشارة أنصاره اللذين شاركوه مسرحية “جمعة الرماد”، فقد كان بحاجة لتصرف بهذه الرعونة، فحركته شهدت نزيفا قاتلا بعد انسحاب معظم أطرها وشبابها احتجاجا على تفرد “الزعيم” بالقرار و”القنطار” (بعض المنسحبين من “إيرا” رأى أن بصمات صهيونية وأجنبية ظهرت بقوة على تصرفات بيرام وأن تمويلات غامضة تذهب إلى جيبه لدرجة إنفاقه على قوة حرس شخصي خاصة به ناهيك عن أسفاره الكثيرة إلى الخارج وإقامته في أرقى الفنادق الفرنسية والبلجيكية والسويسرية وحتى السنغالية وحصوله على العديد الأوسمة والجوائز من دوائر ماسونية عالمية وصهيونية مشبوهة) ثم إن الأوروبيين كانوا ينتظرونه على أحر من الجمر، وينتظرون “هدية” يقدمها لهم، فسب العلماء وزرع الفتن، والتطاول على الدين، “هدايا” لم تعد تستمطر جيوبهم ، و لربما كان من المهم حرق كتب المذهب المالكي في بلد شعبه كله سني مالكي محافظ وتصوير الحادثة وتوثيقها، حيث أنها خروج على المألوف في بلد بتلك المواصفات، وبالتالي فالسعر المدفوع هذه المرة لا بد أن يكون باهظا، واستثنائيا، بحجم الحادثة المروعة…ومن المهم استغلال حادثة كهذه للقول إن “إيرا” (حية) لم تمت، وزعيمها مازال يروض حصانه “الرمادي” بثقة تامة..!!
الحادثة إنتاج مشترك بين “بيرام” ومخابرات ولد عبد العزيز(بعض المنسحبين من “إيرا” يرون أن “جسور تواصل” خفية تم مدها بين “بيرام” كشخص وبين بعض من “الوكلاء الأمنيين” للنظام في الفترة الأخيرة وهذا ما يفسر انضمام بعض الأسماء من العرب البيض والسود والتي اعتاد الناس وضعها بين قوسين”أمنيين” لصفوف المنظمة)، وأريد لها أن تكون صاعقة وعاصفة توقيتا وهدفا(تأتى في ذروة الاحتقان وتزايد الأصوات المطالبة برحيل النظام وعلى أبواب الحراك المحموم لمنسقية المعارضة)، فمن المهم للنظام المنهك أن ينشغل الناس عنه بمحرقة “بيرام”(حرص التلفزة الوطنية على نقل وقائع حرق الكتب وعدم تحرك السلطات لفض التجمع غير المرخص لحركة خارجة على القانون والتباطؤ في اعتقال الجناة وركوب النظام للموجة واستغلالها سياسيا على أكمل وجه كلها أمور تزيد الشكوك في ضلوع مخابرات النظام في الحادثة)، ليتفرغ لهوايته في إفقار البلاد وإذلال الناس وتجويعهم، وتسيير أحزاب الورق والقماش في كرنفال بائس باهت تحت شعار “كلنا عزيز” (شعار أضاف له بعض الثقلاء ألفا “طائرة” ليصبح هكذا” أكلنا عزيز”)، للتغني نفاقا وتلفيقا بمنجزات الوهم والسراب(يقال والله أعلم إن حملة “الاتحاد” و”الحراك” وما بينهما من “نساء” و”شباب” استنزفت خزينة الدولة الموريتانية وكلفتها حتى الآن مبالغ معتبرة سيقال إنها أنفقت على الورق المقوى والقماش الملون ومكبرات الصوت (والصورة) والمقرات الفاخرة وتأجير السيارات الفارهة).
لا يهمنا كثيرا الخوض في أسباب الحادثة، ، بقدر ما يهمنا القول إن القضية الآن أمام القضاء، فلنترك له الكلمة الفصل بعيدا عن الشحن والغلو والاستغلال السياسي(هناك تدافع للمسؤولية عن الحادثة بين النظام والمعارضة وصل حد التراشق بنظرية “المؤامرة”)…من حقنا جميعا كمواطنين موريتانيين تم استفزاز مشاعرنا وعقائدنا بحرق أمهات كتب مذهبنا المالكي، أن نطالب بالقصاص عدلا من “بيرام”، تماما كما أنه من حق المواطن الموريتاني “بيرام ولد الداه ولد أعبيد” أن يقول حجته، ويدافع عن نفسه أمام قضاء مستقل غير مسيس، وفى محاكمة عادلة، تكون الكلمة الأولى والأخيرة فيها للقانون والقانون وحده.
ليكن رماد أمهات كتب الفقه المالكي آخر رماد لدينا (نحن واثقون من أن ألسنة اللهب كانت بردا وسلاما على الكتب القيمة التي أريد لها أن تحترق فهي في عقول وقلوب ملايين البشر عبر العالم والتاريخ ولا تمكن مصادرتها بعود ثقاب وقطرة بنزين) فلم يعد بمقدورنا تحمل كل هذا الرماد وما تحته وفوقه من لهيب، في عامنا هذا الذي هو أطول وأكثر أعوام الرماد(ة) بؤسا ويأسا في حياة كل الموريتانيين.. وسنظل نتفاءل بأن وطننا سيخرج من ركام الرماد هذا – كما طائر العنقاء – قويا محلقا بجناحين غير مهيضين نحو أفق قادم من الوحدة والقوة والحرية.!!
]]>
قال الله جل شأنه «حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» «الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور» من سورة البقرة، «الله نور السموات و الأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية و لا غربية يكاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء و يضرب الله الأمثال للناس و الله بكل شيء عليم » الآية 35 سورة النور.
لقد ظل البياض دائما رمزا للسلام و الخير و الهداية، و إننا نختاره اختيارا مقصودا ،عسى أن تكون ثورة الشعب الموريتاني السلمية سلمية فعلا، تكلل بنجاح تام باهر، دون إسالة قطرة دم واحدة بإذن الله، و ما ذلك على الله بعزيز.
و قد روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم تمثيل طريق الإسلام، بالمحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، تأكيدا لأفضلية اللون الأبيض على غيره من الألوان على وجه راجح. كما روي عنه من طريق ابن ماجه قوله صلى الله عليه و سلم : “إن الله يحب أن يسمع الفأل الحسن”.
و النور أبيض بصريح القرءان ،كما ورد في وصف نور الفجر بالخيط الأبيض، تمييزا له عن لون الليل الأسود الدامس «حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» سورة البقرة.و النور عموما أبيض ناصع أخاذ جذاب جميل ،و قد سميت آية كاملة باسمه (سورة النور) و رد فيها كما سبق ذكره، بنص الآية ،تمثيل نور الله، و هو «ليس كمثله شيء» لكنه التقريب و التمثيل، عسى أن تقترب النفوس المؤمنة، من بعض صور الجلال و الجمال الرباني المبهر المعجز، المستحيل على الذهن البشري فهمه على وجه كامل، و تبقى للخواص المحظوظين نعمة الرؤية المباشرة يوم يلقونه، فيرونه لا يضامون في رؤيته، سبحانه و تعالى «بديع السموات و الأرض».
و الهداية بهذا المعنى، هي و طريق الإصلاح و التغيير السلمي المتوازن صنوان لا يتناقضان «الله ولي الذين لآمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور».
أجل، نرجوها ـ أي ثورتنا ـ بيضاء دون عنف ولا قمع و لا ظلم و لا اعتداء، لامن طرف خارجي ،و لا من المنتسبين إليها.
نرجوها و نطلبها و ندعوا الله، أن تكون خيطا أبيض يخرجونا من الخيط الأسود الدامس، بالظلم و الاستبداد و أحادية الرأي في تسيير الحكم العمومي و المال العمومي و الشأن العام عموما.
و لطالما ظل البياض رمزا للسلام و الخير و الهداية إلى الطريق الأصلح و الأمثل، دنيا و أخرى، فهكذا نرجو لثورتنا البيضاء .
و لا يؤثر الاستثناء على أصل المعنى، فلو حمل المنهزمون الراية البيضاء، إشارة إلى طلبهم القهري للسلام، بعد الاستسلام، فإننا ننبه إلى أن ذلك معنى واحد مبتدع، للخروج من مأزق نهاية حرب فاشلة، و الدلالة الأصلية الصحيحة للون البياض، غير ذلك، كما أسلف شرحا و توضيحا مفحما، لا التفات عنه ،عند أصحاب العقول و الفهوم والنفوس السوية .
و أما ما سواهم من النفوس المتشائمة المريضة بالعناد و المكابرة ، فذلك منحى مختلف موجود، لكنه غير النهج الصحيح البديهي، فالبياض اختاره الرسول صلى الله عليه و سلم في أغلب ملبسه، و هو المحبذ عند الجمعة و الجماعات ، و الأعياد الشرعية المحققة، مثل العيدين، عيد الأضحى و عيد الفطر.
ثورتنا بيضاء، مسالمة بلا ضحايا و لا رزايا إن شاء الله ، منتصرة بلا علم (أبيض) مستحدث ،يرفع حاملوه لونا مسالما، دليلا على الخوف و الاستسلام.
مشعلنا ابيض ناصع، على نهج المحجة البيضاء، محجة الإسلام ( الحل الشامل المنقذ) ، دون تنطع في تأويل النصوص، و لا تساهل في الأخذ بحكم الله، و دون تجاهل و تغاض بليد عن واقع الناس و خصوصيات زمانهم، بمعنى حاذق ملتزم حكيم ،لا يضيع شرع الله و لا يفتن الناس أو يكرههم.
ثورتنا البيضاء، ستكون بإذن الله درسا لمن بعدنا، في التعامل مع جميع أوراق القضية ،محل التناوب و التصرف (الشأن العام).
درس للعرب و الأفارقة على السواء و للعالم أجمع.
فطبيعتنا تحتضن قدرا كثيرا من المسالمة و الحكمة “اليمنية” لأن كثيرا منا ،من هناك، طباعهم لا تخلو من الحكمة ،على الطبيعة اليمنية الحضرموتية النقية.
و لا يعني هذا – في المقابل ـ إطلاقا، تزكية المبادرة الخليجية في اليمن، التي يتعثر يمنيو الجزيرة في تطبيقها، و إن استفادوا منها في كبح جماح العنف مؤقتا و جزئيا، دون فلاح كامل في تحقيق أهداف ثورتهم!.
حتى عندما يسقط الطاغية، نرجو أن لا يسارع ، في تصفية الحسابات معه، فهذا مذهب الضعفاء غير الأخلاقيين، بل القضاء إليه مآل و مصير هذه الملفات المتعلقة بمقاطع الحقوق، ضد الحكام و المحكومين .
لا عجلة – إن شاء الله – إلى القصاص و راحة النفوس من آثار الظلم، فقد يفتح ذلك بابا يصعب إغلاقه، و إن أمكن فتحه في البداية!.
و الأولى مذهب العفو الجماعي عند القدرة «و الكاظمين الغيظ و العافين عن الناس».
بعض صفات المؤمنين و سماتهم العليا المفضلة الصعبة الشاقة على النفوس. و لا ينبؤك مثل خبير بالظلم وصعوبة نسيانه وتجاوزه (“سلورات “و سجن الداخل و الخارج و الغربة و الإقامة الجبرية و الغرامات الخيالية، حتى بعد “عفو رئاسي هش مغرض”!).
لا تتوقفوا عند فلان فعل كذا، و مذهب من أعانني و من أعان علي، قد يصلح للمسائل الشخصية الضيقة ،و إن كان ليس نموذجيا على الإطلاق، و أما قضايا الجماعة و الأمة، فلا يليق بها إلا التسامي.
و عموما: لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب.
ولا ينال السيادة من تشغله الغنيمة، و تصفية الحسابات و القصص و الوقائع القديمة العقيمة ،و إن لزم بعض هذا، فبعد انتقال السلطة إلى جهة منتخبة، في جو شفاف، و متساوي الفرص، و دون إقصاء، و بعد التأكد من تعافي القضاء، لتناول الملفات جميعا، دون إقتصار على الحاكم الانقلابي الحالي.
و الأولى – أقولها – مجددا أن نبتعد عن هذا الباب ،فما أضر الثورة المصرية، إلا تعجل بعض القصاص، قبل الأوان المناسب النقي.
و لا داعي للعودة إلى ماض، قد يعثر محاولة إصلاح الحاضر، توقا إلى مستقبل مشرق و فجر صادق قادم إن شاء الله.
و لن نعبر إليه دون عفو شامل و تسامح تاريخي عبقري، قد لا يقدر عليه في سائر مجتمعات الدنيا ،إلا الموريتانيون المتسامحون بطبعهم.
و إن حسب البعض، تسامحنا ضعفا على الدوام، فهو ليس كذلك. فلا يغرنكم سماحة و سعة و طول نفس الحليم.
جدير بالزنوج أن يسمحوا لمن أخطأ في حقهم، و لو تجاوز بعضهم الخطوط الحمراء، طمعا في الإنفصال المرفوض، عند أكثر الموريتانيين.
و جدير بالإسلاميين الجناح المعارض، أيام معاوية، أن يغفروا زلته، و إن خاف على نظامه ومجتمعه، من تطرف يحسبه كذلك، عند بعض الحركات السلفية ،في مواطن أخرى ،من العالم العربي و الإسلامي و العالم الواسع.
أعرف أن هذا مستحيل في رأي بعض المعنيين، فأنا شخصيا مازلت أشكو ،ألم مظالم أقل مما يشار إلى بعضه ،و إن كنت تألمت كثيرا، و قال أخ لي (إدوم ولد محمد فال رئيس هابا سابقا) في مقال له حول الغرامة التي صدرت ضدي، أن حكم الإعدام أرأف منها.
عموما عندما ننتصر سنرى، حسب الظرف ضرورة العفو، بأسلوب لا يضيع الحق، و لا يبقي الجراح مفتوحة باستمرار، و معرضة لتفاعلات، قد تكون أخطر في المستقبل ،من الأحداث و الوقائع الظالمة الأولى!!!.
ثورتنا البيضاء نأملها خصوصية الطريقة ،في تحقيق المقاصد.
سواءا تعلق الأمر بالنصر نفسه، أو إحقاق الحق فيما بعده، عسى فعلا، أن تكون ثورتنا البيضاء متميزة بحق و صدق.
درسا متكاملا ،صالحا للتطبيق النموذجي، المحلي و الاقليمي، و التصدير للآخرين، تماما كما أخذت الشعوب يوما، من ثورة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه و سلم على أصنام مكة و أوضاعها، و لم يترك إلا مكارم الأخلاق، التي قال بأنه جاء دينه الخاتم ليتمها.
و كما أخذت الشعوب المعاصرة من ثورات معاصرة، دون تعد إلى أديان أصحابها المحرفة .
و أما الحكمة ،فضالة المؤمن أنى وجدها التقطها.
و إن حاول البعض تطبيق قاعدة (المنتصر يعرض شروطه) على الطريقة الغربية، و على حساب الخصم، بصورة فجة مفتوحة، فهذا بعيد من اسلوب قدوتنا و قائدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه و سلم يوم فتح مكة.
فقد وشح “معنويا و شكليا على الأقل” أبا سفيان الداخل لتوه في الاسلام، و القائد وقتها لقريش و لمكة، ثم خاطب صلى الله عليه وسلم أعداءه السابقين، “ماتروني فاعل بكم؟” قالوا أخ كريم و ابن اخ كريم، قال “اذهبوا فأنتم الطلقاء”.
على كل حال ،قياس مع وجود بعض الفوارق .
و المقصود ،عندما ينتصر الثوار، قد يطالبون من تحت قبة البرلمان و طبعا بعد انتخابات برلمانية جديدة، بعدم السماح للرؤساء السابقين، بالترشح لمنصب الرئاسة.
فإن وفق الجناح البرلماني الثوري في هذا الاقتراع ،لمنع أولائك من الترشح للموقع المذكور، فنعما الأمر، حزما ووقاية من العودة إلى الوراء!، و إلا كان الانصياع سلميا للرأي البرلماني الغالب ،بحجة تمثيله للشعب، و تلك حجة قوية لعمري!
مع أن الأولى و الأحزم أن يمنع هؤلاء من الترشح ،حتى المدني منهم و هو معروف، لأنه كان اقتراحا من بعض الانقلابيين في وقت سابق.
و مهما حصل من تطورات، فإن المرجع، ينبغي أن يظل شرع الله و المصلحة العليا للوطن و تماسكه و استقراره ،و قد قيل من قبل “أينما وجدت المصلحة فثم شرع الله”.
و لو تطلب الأمر إصلاحا تدريجيا، طبعا بعد الرحيل الكامل للنظام الاستبدادي الحالي، و لا داعي لإبدال الاستبداد بالاستبداد أو بعضه، فذلك محض التخبط و الفشل المنذر، بإجهاض الثورة البيضاء المنتظرة، و جزء من حيل سرقتها، التي ستتعد، و تبلغ حدا قد لا يحسب له بدقة بعض البسطاء، من أنصار أو حتى قادة الثورة الميمونة .
هذه بعض التمنيات أو التوقعات على الأصح، لا نجنح بها إلى اتخاذ موقف غير مهني، لصالح أحد الأطراف الحالية على حساب المهنية الاعلامية المفترضة، ومصلحة الوطن، بقدر ما نعبر عنها بحرية و تلقائية، في سياق أن تعريف الصحفي، ضمن سياق القانون الحالي الناقص لمهنة المتاعب (الصحافة) “هو( أي الصحفي ) الشخص المخول بالحصول على الخبر و معالجته دون ضغوط أو مخاطر”.
لقد سمعت بخبر سار و دستوري، اعتصامات سلمية احتجاجية، يوم 2 مايو الأربعاء المبارك إن شاء الله، فبدالي هذا الرأي، فحرصت على إظهاره و نشره سلميا، تجسيد للتعريف السابق “دون ضغوط أو مخاطر” بإذن الله،و لله الأمر من قبل و من بعد .
]]>
في اجتماع تحرير لإحدى الصحف المصرية،طلب رئيس التحرير من محرريه فكرة تزيد توزيع الصحيفة،فقال أحدهم :عندي طريقة تجعل صحيفتنا توزع مائة بالمائة.فقال رئيس التحرير قلها بسرعة ،قال المحرر نضع في كل عدد ساندويتش فول!
تذكرت هذه الحكاية،عندما رأيت المبالغ الخيالية التي تصرف هذه الأيام في حملات التحسيس التي تقوم بها الأغلبية ، من أجل حشد الدعم للرئيس،والحملات الإعلامية التي تقوم بها المعارضة من أجل حشد الشعب لمسيراتها ومهرجاناتها،المطالبة برحيل الرئيس، والتي بلغت مائات الملايين حسب تقديرات العارفين.
ألا يوجد في الأغلبية أو المعارضة، ذكي مثل المحرر المصري، يقترح عليهم صرف هذه الأموال الطائلة التي صرفت في اللافتات والملصقات والشعارات، صرفها في الأرز والزيت والقمح والحليب وتوزيعها على هذا الشعب الفقير في هذا العام العسير، لأن ذلك سيكون لحشد الدعم للرئيس ولحشد الشعب للمسيرات والمهرجانات المطالبة بالرحيل، وانفع في الدنيا والآخرة.
]]>
على وقع الاحتجاج الجماهيري الواسع على فعلة زعيم “إيرا” المتطرفة بيرام ، تلك الاحتجاجات التي اتخذت طابعا روحيا عميق الصلة بوجدان الإنسان الموريتاني ونتيجة تشابك أهداف جهات عدة مع هذه المجموعة وبفعل قنوات المد والتفعيل وقبضة الارتهان التي يئن تحت وطأتها الكثير من مكونات مجتمعنا السياسية، فقد ظهرت حملة إعلامية على شكل آراء مقالات ممزوجة بسموم التفرقة والعنصرية وملغومة بمخططات جهنمية صهيونية خبيثة.
ولأن توضيح الهدف من هذه المقالات واجب ومسؤولية على كل فرد من موريتانيا، كان لزاما علي الرد عليها ما أمكنني بغية توضيح مكمن الخطر وإنارة مخابئ الظلامية بالأضواء الكاشفة لكل المتآمرين..
بيرام … والمؤامرة وأصحابها..
كان بالإمكان أن يواصل بيرام طريقه ويكون حقوقيا ويدافع عن المستعبدين ـ إن وجدوا ـ ويقول في حدود اللباقة ما يريد، لو لم يشحن من قبل أيادي خفية بفكرة إشعال الفتنة،المشكل ليس في أن بيراما قال كذا أو فعل كذا ولكن المشكل هو أن كل العبارات النافخة في نار العنصرية والمؤججة لها استنفدها في الفترة الماضية من لعبه الدور المرسوم له سلفا، وصار على مشارف ـ حسب مخططه ـ البداية الفعلية للتنفيذ. لذلك وبيراما عائد لتوها من معاقل الصهيونية العالمية ومن حيث يتلقى الدعم والأوامر وبالتنسيق مع العملاء الموجودين في نواكشوط، أطلق ما يحسب هو أنها شرارة الفتنة ـ حرق الكتب بعد فترة من سب المجتمع ورموزه وإشاعة روح البغضاء والتنافر لتفكيك المجتمع ـ وعول كثيرا على إعلام المعارضة المتحولة بشكل حرباوي عجيب من صفة “الناصحة”، إلى المتآمرة والمجندة لخدمة نفس الأهداف.
إذا كان بيرام يريد فعلا محاربة العبودية والاسترقاق، فيعلم بيرام والداعمين له والمحرضين له من “الزنوج” العنصريين، وهو كان في اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان وما زال يكتب على صفحته على الفيس بوك أنه إطار فيها، ويعرف كم هو المجال مفتوح لانتقاد كل الخلل والقصور في هذا المجال، ويعلم بيرام وقد قام بحركات كثيرة، كانت الأولى : قضية القصر ولما تمت معالجة ذلك الجانب تركه، وعاد لوكره وانتظر خطة أخرى، والثانية: قضية خدم المنازل وحين أصدر الحكومة الموريتانية قانون يظم حالة خدمة المنازل، واكتشف “الزنوج” الذين كانوا يحرضونه على ذلك بغية توفير العمل لأعداد هائلة من الفتيات والفتيان الزنوج الوافدات طلبا للعمل، وهم يجوبون الشوارع، وإغلاق المجال أمام الموريتانيين الذين هم بحاجة للأعمال وخلق جو من التنافر بين مكونات المجتمع حقدا من الزنوج ـ الأجانب منهم ـ على وجود يد عاملة في المنزل وفي كل مكان تسد باب الحاجة إليهم، ولى مدبرا ونكص على عقبيه وعرف أنه فقد تلك الورق واعتذر لحلفاء المذكورين ! لكن العنصرية لم تقف عند ذلك الحد، بل سافر زنجي متزوج من يهودية أو مسيحية ـ غربية، إلى دولتها وحين عاد بدأت يتصل ببيرام العائد لتوه من الغرب حاملا في جعبته أفكارا جديدة ومدعوما من الصهوينة العالمية برمزية ما يسمونها “جائزة هايمر”؛ وهايمر هذا هو يهودي صهيوني، ليتقيا العملين ويبدأ الأول في متابعة الأوضاع عن كثب والأخير في الحضير لمؤتمر “إيرا” لكن التنسيقات جارية والأول يمثل دور الإعلامي المستقل الذي يغطي أنشطة “إيرا” وليس له علاقة!… وهو أهم صلة تربط برام بأسياده.. وتأتي الخطوة الأخيرة بعد استنفاد كما قلنا جميع الخطط السابقة، والتي من أهمها بالنسبة لحليف بيرام المذكور ـ كونه زنجيا متزوجا من صهيونية وحاملا لأفكار عنصرية حاقدة ـ قضية خدم المنازل التي كانت ستضمن له تشغيل واستجلاب وربما تجنيس العدد الأكبر من بني جلدته ـ الأجانب ـ والدليل على ذلك أنه ومجموعته بعد أن بدأ الإحصاء الجديد، وقبل معرفة حتى شكل الشكليات المعتمدة له، بدؤوا بخلق شرذمة أخرى تسمى “لا تلمس جنسيتي” لمحاولة خلق حراك ضد عمليات تسجيل السكان ولم يعبئوا بقضية تسوية الإرث الإنساني بشكل لافت، لأنهم يعتبرون هذه القضية خرجت عن الأهمية بفعل كونهم واثقين من أن تحريض بيرام وخلق له علاقات مع الغرب المتصهين باسم حقوق الانسان أمر كفيل بتحقيق لهم ما يبغون من فتنة بين الموريتانيين دون وضعهم هم في الواجهة.. تلك قصة بيرام ومجموعته الخفية الأولى..
بيرام .. والإعلام والسايسيين…
من اكبر الأدلة جلاء على أن بيرام حصل بشكل منسق ومحكم على الدعم الإعلامي والمادي من إعلاميين موريتانيين وجهات سياسية بارزة، هو تحمل تلك الجهات السياسية والإعلامية مسؤولية فرض بيرام كفاعل ـ حقوقي سياسي … ـ على الساحة، فموقعي “الأخبار” و”السراج” التابعين لإخوان “تواصل” وملحقاتها في الإعلام ومجموعة “إخوان تواصل” و”الزنوج العنصريين” وجهات أخرى.. كانوا دائما ينشرون ويشيعون كل عبارة منحطة يقولها بيرام لإغوائه وجعله يقتنع بأن ما يقوله وما يعتزمه وما سيفعله ـ كفعله الشنيعة ـ هو من حقه، دون أن يدرك بيرام ويدرك الشباب معه ـ الذي استقال الكثير منهم بعد تكش خيوط المؤامرة ـ أن من يحرضهم في الداخل والخارج إنما يريد تنفيذ مصلحته ولا يعبأ بمصلحة الشعب الموريتاني.
كان الإخوان في تواصل الأكثر وضوحا في التعامل مع بيرام حين أن أطر وشباب الاخوان يحيطون ببيرام من كل جانب وحيث أن رجال عمال وسياسيين إخوانيين من تواصل قد تعامل مع بيرام كمأجور حين سلموه مبالغ نقدية عدة مرات وفي إطار مناسبات عديدة، مرة لتحريض على قول و فعل ومرة لعدوله عن وضع شخوص منهم في واجهة دعاية “ضد العبودية”، وهذا أمثلته كثيرة…
كان الإخوان أكثر حرصا على تقرب بيرام من المعارضة وإقناعه بكون مجاله الحقوقيين وشخصته الكاريزمية سيصنعها من خلال إقحامه في الحراك السياسي وتحالفه مع منسقية المعارضة، وزينوا له الوقوف ضد زعماء شريحة “لحراطين الوطنية” وبأنه هو الأجدر بزعامتهم من مسعود والساموري وغيرهم من الزعامات الكريمة، وليس ذلك طبعا لمصلحة بيرام وأصحابه لكن لتتمكن الأخيرة من الحصول على الزخم الشعبي وتوسيع قاعدة مأيديها، وربما ذلك هو ما أدى لما حدث، حيث ظن بيرام ـ حمقا ـ قبل سفره الأخير إلى الغرب، أن المنسقية وخصوصا حزب تواصل الوهابي الذي زين له سوء عمله وقال له كما جاء في بيان إخوان تواصل “الملزم هو الكتابة والسنة” سيكونون مع فعله الذي جاء تلبية لأوامر السادة الكبار في الغرب المتصهين، وهو حرق الكتب، وسيدافعون عنه، وسيستغلون ـ كما هو هدفهم ـ نفوره وزيغه للوصول إلى السلطة، وعندها يبرز بيرام وتعاد العلاقات مع الكيان لصهيون ويتم الاختراق التام، ويكون بيراما بذلك أرضى الجميع، ويصل الجميع لأهدافهم المنسقية الوصول للسلطة أو على الأقل الإطاحة بالنظام ، أخوان تواصل ضرب المذهب المالكي الاشعري وبث الوهابية ، بيرام والزنوج الاختراق الصهيوني وتغليب الفيدرالية الاثنية والطائفية على الوحدة الوطنية.
المقالات المسمومة.. والعبارات الملغومة..
بناء على ما سبق، ولأن الشعب الغاضب لدينه ولمقدساته لا يعرف جميعا أدوار الخبيثين المروعين في إعلام موريتانيا، وطريقتهم في بث سموم وإشاعة الشذوذ النطقي والعبارات الملغومة، عبر كتابات يكتبها سياسيون عاملون ضمن هذا المخطط التفكيكي الذي ترعاه الصهيونية العالمية ألد أعداء الإسلامي، فسنقوم بمحاولة إحصاء تلك المقالة المبتورة والرد على خلاصتها:
باسم الدعي سيدي محمد الأمين نشر مقال تحت عنوان” مع بيرام في معتلقه؛ وهو مقال أريد به إشاعة الفاحش من القول وإثارة العنصرية ولا يخفي ما في طياته من العمالة والخبث، وهو ليس للمعنون باسمه ، ولكنه لإطار “طيب” من إخوان تواصل وهو أمر مفضوح ان يحاول هؤلاء الذين ينسبون انفسهم للدين! أن يصروا على زرع الفتنة والبغضاء بين المسلمين..
باسم أحمدو ولد بداها؛ مقال بعنوان : صحوة بنفس سياسي عنصري لواحد من إخوان تواصل ويكفي أنه منهم، والغريب أن هذا المقال لا يحتوي أية فكرة مهمة ولا دليل قاطع على حدوث محتواه الخبيث.
مقال لصغير من اهل تواصل عنوانه “عزيز بين محرقتين”.. ومقامه كمقام مقالات أصحاب في الملة والعقيدة والخبث السابقين، وهو لا يخفي تحرضه ولا يخفي أن معارضته كانت تعول على شرذمة بيرام المدعومة من المرغب المتصهين، وهذا هو دين الإخوان في كل الدول بعد أن انكشفوا أخيرا العمالة للناتو وأمريكا وإسرائيل.. وهو يثبت تعويله على بيرام حين يقول : “إن النظام يريد من خلال هذه الخطوة أن يحذف حركة “إيرا” – التي لطالما أزعجته و أزعجت حكومته و شرطته – من الخريطة السياسية ، و يحرم المعارضة من جهودها التي كانت تعول كثيرا عليها في الاعتصام المقبل ، ليضيق عليها الخناق و يبقيها وحيدة ، و بالتالي فقد استطاع من خلال “محرقة” الجمعة و تبعاتها أن يضرب عصفورين بحجر واحد…” أليس واضحا أنهم ليسوا غاضبين للفقه المالكي ولكنهم وبأي ثمن يريدون إسقط النظام!.. هؤلاء هم من اصموا آذاننا ب”التدين” زلبس لبوسه والدين منهم براء..
مقال آخر لأسماء من إخوان تواصل، لا يخفى محتواه من عنوانه: “حتى لا يضيع منا الهدف” وهو باسم اخليهن ولد الرجل منشور مع مجموعة كبيرة من المقالات في موقع “السراج” التابع لإخوان تواصل، كل تلك المقالات الكثيرة والموقعة بعدة أسماء ومعها عدة صورة لأحياء وأموات نشرف في هذا التابع لهم، والذي مدير ولد وديعه من أقرب المقربين لبيرام والعنصريين الزنوج، وسنكتفي باخذ نماذج منه هو أيضا، رغم أنه لا يختلف عن سابقيه ولا عن لاحقيه من مقالات أهل تواصل، يقول المقال: “إننا للأسف ما زالت تحكمنا الشكليات وتسيرنا العواطف، وما زال لدينا خلل في ترتيب الأولويات والتمييز بين أنواع المنكر والتفريق بين المنكر المتعدي والمنكر المقتصر على فاعله.” ويواصل المقال: “طبل البعض وزمر حينما قال ولد عبد العزيز إنه سيطبق الشريعة على بيرام وأن موريتانيا دولة إسلامية وليست علمانية، وهو نوع من الرياء السياسي والنفاق للأتباع يحسنه المستبدون، فيفعلون الخير لا لوجه الله بل لتتطلع إليهم أعناق الجماهير.” هل رأتهم هذه الفقرة أهل تواصل يستغربون تطبيق الشريعة!!!… ويصفون ذلك بالنفاق لأن المستبد قد يفعل الخير! وهم لا يريدونه فاعلا للخير …وحتى هم يتحدثون عن النفاق السياسي!!…وصل المقال إلى نصيحة مهمة مراجعة فاعلة ويحتاجها أصحابه إخوان تواصل: “إننا ينبغي أن نراجع مواقفنا وكثيرا من ما نقول، وينبغي أن نضبط عواطفنا بميزان العقل والحكمة، وأن ننتبه لكيد الخائنين ومكر الخصوم حتى لا يضيع علينا الهدف وننزلق إلى متاهات تشغلنا عن معركة الحقيقية.” وليتهم فهمومها ، وفهموا ان الكلام لا يميع ولا يمكن استخدامه دون في وجهين وعلى لسان ذي وجهين!!…
إننا نقول للجميع الموريتانيين عليكم ان تعرفوا ن هناك عملاء للغرب واليهود ويحملون شعار ديننا الحنيف ويريدون بث الوهابية فينا، وهم من علينا أكثر ان نحذره، اما بيرام فهو أخطأ لاكنه اعتذر في حين يصر هؤلاء على بث التفرقة إيقاظ الفتنة، “لعن الله من أيقظها” عدة مقالات مسمومة.. وعبارات ملغومة..
اللهم إنا نبرأ لك مما يقول هؤلاء..
سالم ولد العيد – نواكشوط
[email protected]
]]>
بدأ اليوم إضراب الكتاب على مستوى مركز التسجيل التابع للوكالة الوطنية لسجل السكان و الحالة المدنية بكيفه، احتجاجا على ما وصفوه بتدني مستويات رواتبهم التي تتراوح بين 12000 و 23000 أوقية، و مطالبة بالعلاوات التي استفاد منها امثالهم على مستوى انواكشوط يذكر أن العمال مقسمون على فريقين : فريق يعمل من 8 صباحا حتى 16 مساء و فريق يعمل من 16 مساء حتى الساعة 00 دون أن يقاضوا أي علاوة. كما يجدر بالذكر أن عمال الحالة المدنية لم يستفيدوا من السقف الأدنى للأجور المقرر مؤخرا.
]]>اتهم التاجر محمد الشيخ ولد سيدات من مركز تفندى سيفه بكوركل مستشارة رئيس الجمهورية كمبه با بالتدخل للافراج عن مجموعة من اللصوص سبق وأن سرقوا متجره وهددوه بالقتل، وقال التاجر ولد سيداتي إن الناشطة بالحزب الحاكم ومستشارة الرئيس الموريتاني كمبا باه المنحدرة من المقاطعة قامت في الآونة الأخيرة بالتدخل لدى السلطات القضائية بنواكشوط من أجل الإفراج عن أفراد العصابة المذكورة والتي تتألف من أربعة جناة وزعيمهم الذي تم الإفراج عنه بحرية مؤقتة ثم بشكل نهائي.
واتهم ولد سيدات -في رسالة تظلم بعث بها لموقع الصحراء- أفراد العصابة باستهدافه شخصيا وتهديده بالقتل كما يؤكد ذلك الاعتداء الثاني لأفراد العصابة في 27 من ديسمبر الماضي على منزله والبحث عنه لقتله كما يقول .
ويحمل ولد سيدات الناشطة السياسية والمستشارة بالرئاسة كمبه باه مسؤولية عرقلة مجرى العدالة في هذا الملف وما قد يتعرض له هو وأفراد أسرته بعد الإفراج عن الجناة الذين أصبحوا يتربصون به وبكل تجار المنطقة الذين لم يعودوا يأمنون على أرواحهم وممتلكاتهم على حد تعبيره
]]>
